Le séminaire de Boethius

La vie de Boèce a été écourtée quand il a été exécuté par le roi gothique, Theodoric. Ce malheur singulier devait avoir des conséquences énormes, non pas mentionner le bénéfice à, le développement de la pensée occidentale. Car c’était en attendant que attendu que le sénateur romain Boèce écrivait son De Conso. latione Philosophiae (La consolation de la philosophie), le plus lu et influent livre essentiel, après la Bible, jusqu’au Moyen Âge. La consolation prend la forme d’un dialogue entre Boèce et la philosophie. Le style est inhabituel, étant écrit alternativement en prose et en vers. Boethius ’ les pensées et les réflexions sont écrites en prose, tandis que la sagesse de son interlocuteur, La philosophie, apparaît dans le vers.

Boèce, confronté à l’exécution, cherche à trouver du réconfort pour ses malheurs. Malgré Chrétien et héros de l’Église catholique, contrairement à Augustin, Boethius fait appel à la raison plutôt qu’à la foi pour sa consolation. Dans le livre, il expose et définit certains des problèmes pérennes de la philosophie, y compris le problème de la le mal, le libre arbitre et le déterminisme, nature de la justice et de la vertu. Boethius, principalement motivé par Platon dans ses vues philosophiques, constate que «la substance de Dieu ne consiste en rien d’autre que du bien ». En d’autres termes, pour Boèce, Dieu et «bonté» sont synonymes. Cela implique un développement théologique intéressant, étant donné que Boèce est vénéré comme un érudit chrétien. Car la philosophie révèle ensuite à Boèce que dans dans la mesure où tout homme est vraiment bon, il est un dieu. «Ceux qui obtiennent la divinité deviennent des dieux. C’est pourquoi chaque heureux est un dieu, mais par nature il n’y a qu’un seul Dieu, mais il peut y en avoir beaucoup par participation ». La découverte que Dieu est synonyme de Bien conduit Boèce à prendre en considération résoudre le soi-disant problème du mal (voir Epicure). La solution de Boèce est aristotélicienne par essence, concevoir la providence divine comme un spectateur de l’Université verset plutôt que d’un agent intervenant. En effet, cela équivaut à une négation de Dieu comme un être tout-puissant. Néanmoins, il existe des éléments de rétribution karmique dans Boethius ’ philosophie. Car il soutient que ceux qui font du mal souffriront davantage si ils ne sont pas attrapés que ceux qui le sont.

La logique de Boèce, cependant, est simple plutôt que mystique. Ceux qui évitent la punition continuent à être mauvais, plutôt que bon, et donc se déplacer encore plus loin de la bénédiction et ultime bonheur. «Les hommes vertueux sont toujours puissants et les mauvais hommes toujours faibles», affirme-t-il. Boéthius, «les deux désirent le bien, mais seuls les vertueux l’ont». Boethius aborde ensuite le problème constant du libre arbitre et du déterminisme. Le problème se pose à lui à cause du paradoxe entre l’homme étant libre de choisir d’être bon ou mauvais, et la prescience de Dieu de tout ce qui va se produire. Si Dieu sait que vous avez l’intention de faire quelque chose avant même de le faire, vous pourrait difficilement faire autrement. Mais si vous ne pouviez pas faire autrement, alors il vous semble ne pas avoir le libre arbitre. La solution de Boethius est un compromis peu satisfaisant qui permet libre agence humaine en ce qui concerne choix moraux. Néanmoins, il peut y avoir On ne peut nier que le travail de Boèce, écrit sous la menace d’une exécution, est une chef-d’œuvre de sincérité philosophique égal à Les derniers jours de Socrate,